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试论《水浒传》的女性形象

来源:硕士论文网,发布时间:2021-09-02 15:59|论文栏目:汉语言文学学位论文|浏览次数:
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硕士论文网第2021-09-02期,本期硕士论文写作指导老师为大家分享一篇汉语言文学学位论文文章《试论《水浒传》的女性形象》,供大家在写论文时进行参考。
摘要:《水浒传》中的女性形象与其侠肝义胆的男性英雄相比,显得可悲与同情。在那个特殊的社会里,不管是以潘金莲为代表的“淫妇”、“荡妇”形象还是以顾大嫂为代表的巾帼英雄都逃脱不了最后悲剧的命运。本文通过研究《水浒传》中的女性形象不仅可以揭示出《水浒传》女性悲剧产生的社会根源,还能明白当时奴性所以的地位以及女性悲剧的现代意义。
关键词:《水浒传》;女性形象;意义
 
   
引 言
 
   《水浒传》是一部描述了农民起义从无到有、队伍从小到大,最后由胜利走上失败的一部现实主义的文学巨作。书中那些富有生机的斗争场面以及栩栩如生的英雄人物,非常受人们的喜欢并广为传颂。除了男性英雄以外,就连顾大嫂、孙二娘、扈三娘以及潘金莲、阎婆惜、潘巧云等人们都十分重视,难以忘却。书中的女性人物众多,但是本文主要以两类女性形象作为分析,一类是以潘金莲为首的“淫妇、荡妇”形象,另一类是受赞扬与歌颂的英雄式女性形象,主要以顾大嫂、孙二娘、扈三娘、以及琼英为代表的几位女性。通过对比,揭示出他们悲剧命运的共性。
试论《水浒传》的女性形象
 
一、《水浒传》中的两类妇女形象
(一)痛恨和蔑视的丑恶式女性形象
    1、潘金莲形象分析
    潘金莲是《水浒传》中富有悲剧性的女性人物形象之一,在她有生之年,都贯穿着悲剧的色彩。“她原是清河县一个大户人家的使女,年方二十余岁,颇有些颜色,因为那个大户要缠她,这女使只是去告主人婆,意下不肯依从。那个大户以此记恨在心,却倒赔些房奁,不要武大一文钱,白白嫁与他。”从这段话可以看潘金莲是一个很有主见的女性,为了摆脱主人的纠缠,主动的去抗争,不甘于受玩弄与摆布,具有刚骨特质。但是这种刚骨与当时的男尊女卑的封建社会格格不入。封建社会,女性是没有权利选择自己的丈夫的。所以潘金莲只能被迫顺从主人的意思,白白嫁给武大郎,从此为悲剧的命运埋下了种子。其实这也从客观上造成了她心灵的扭曲,嫁给一个身材矮小,长相丑陋,不会风流的的武大郎,她表现出了极强的反叛精神。就如当武松、武大与潘金莲三人第一次共同吃酒时,武大让妇人坐了主位,而武松对席,武大郎打横坐着,这在男尊女卑的封建社会是一种反常的现象,由此可以看出潘金莲的反叛精神非同一般。这一时期,既是她社会地位提高的时期也是她这个年纪原欲受到压抑的阶段。弗洛伊德指出:原欲和饥饿一样,表现出一种本能与力量。这里本能是指性。性的本能是在青春期以后开始力求满足以发泄原欲。但是对于身材矮小,人物猥琐,不会风流的武大郎根本无法满足漂亮性格有倔强的潘金莲。所以在与武大郎一起生活时,虽然,在家中占有主导地位,但是内心却是非常的焦虑与痛苦。当她看见仪表堂堂的武松时就非常高兴,希望自己能嫁给武松。但是武松是一个顶天立地的男子、怎能违反道德伦理,取自己兄嫂为妻。所以她初次的纵情却遭到武松的严词拒绝,这次伤害让她心灵遭受打击。心中的情欲得不到发泄,让她陷入深深的痛苦之中,这种痛苦刺激她的精神需求,追求纵欲。如果此时的她没有遇到西门庆,那么她的这种精神需求会永远的埋藏心中,可就在此时,风流倜傥、狡诈好色的西门庆出现,使得她这种精神压抑得到了补偿与满足。于是在王婆的唆使之下,与西门庆偷情,勾搭。这就使得她的道德与人性底线一步步向畸形的道路上发展,不顾封建社会的伦理道德,最终死在了封建道德的利刃下。
    2、阎婆惜的形象分析
    当被带上了“淫妇”这顶令人唾弃的帽子之后,悲剧的命运是不可避免的。阎婆惜不仅长得漂亮而且会唱曲,从小生活在烟花娼妓的氛围中,对于卖笑生涯耳濡目染,同时也饱尝了世态炎凉。从此就养成了刁钻泼辣、贪财好利、忘恩负义的性格。她的生存哲学是一种十分典型的“娼妓”哲学,她的生存与发展都是以一个卖唱人的身份为出发点的。她的悲剧命运在于没能入籍娼门,却被卖给一个只喜欢舞刀弄枪、不太近女色的好汉宋江。阎婆惜的物质生活可以说是丰衣足食,但是却极度缺乏感情生活。马斯洛曾说过:人是一种不断追求需求与欲望的动物,当一种欲望完全得到的时候,就想着去占有另一种欲望人,人心总不会满足。而阎婆惜正好属于此类人。在饱尝世态炎凉的生活后,她希望能够找到新的归属。但是这种归属仅仅满足了他的物质需求,却满足不了她的精神需求。因此,为了满足自己的精神需求,她大胆冒险与张文远一见钟情。与潘金莲相比,阎婆惜对爱更加的渴望。由于小时候所处的社会氛围以及长大后的悲惨遭遇,使得他对张文远的爱不仅仅停留在性的压抑与冲动上,而是全身心地爱恋着张文远。所以对于宋江,她常恶语中伤,而对张文远爱的如胶似漆,恨不得马上比翼双飞。这两种截然不同的态度使得她抓住招文袋的秘密给自己翻身,她向宋江提出了三个苛刻的条件:首先,交还典文书,让她改嫁张文远;其次是侵占宋江家中所用的财产,最后,将梁山泊晁盖送的一百两黄金全部据为己有。那当时的男尊女卑的封建社会里,阎婆惜的抗争积极而大胆,但是有狭隘自私。她既要摆脱宋江的人身束缚,又贪图钱财,依靠宋江的财力来作为经济支撑。在抗争的过程中,她追求自由的个性得到全面的张扬,但是她贪婪刻薄的烟花娼妇形象又暴露无遗。从当时她所处的社会环境以及自身的地位来看,就算拿回了典身文书,得到宋江的财产嫁给了张文远,她卑微的地位以及娼妇身份也得不到改变。忽视当时的社会地位、经济、文化,注定了他抗争的结果——失败。在她获得自由的同时亦是她丧生之际。
    3、潘巧云形象分析
    与潘金莲、阎婆惜相比,潘巧云的死值得人们的同情,但又令人感到莫大的悲哀。她起初嫁了一个蓟州吏员,名叫王押司。两年前就去世了,后改嫁杨雄,夫妻情分未足一年。众所周知,在宋朝,人们非常重视封建伦理纲常,它是一种制度,谁也不敢违背。这种制度要求“男尊女卑,妇女三从四德”,而且即使丈夫死了,妻子也要从一而终,不能改嫁其他人。因此,当时的潘巧云的改嫁是需要多大的勇气,她冲破了封建伦理纲常的束缚,这种反叛精神是多么的强烈。也正是她这种反叛的性格,直接导致了她悲惨的死亡结局。原以为嫁给杨雄以后,能过弥补失去的创伤。但是身为两院押狱兼曹行刑刽子手的杨雄,由于忙于公务,一个月有二十来天在守牢中度过。所以潘巧云的内心苦闷而不得解。最后与不食人间烟火的和尚眉目传情。
    潘巧云走上深渊的内因是长期的压抑月苦闷而不得解。她与裴如海和尚偷情并不是相互的爱慕而是释放性压抑的体现。所以对于她的反抗来说是一种无趣的、不彻底的摆脱杨雄束缚的道路。通过与前面两位“淫妇”对比,分析出潘巧云的所作所为实在令人难以理解。她一方面要通过杨雄来维持她物质生活上的享受,但另一方面却要靠和尚裴如海来满足她的精神欲望。所以说这种反抗方式在当时的社会注定是失败的。就算放在现代社会也是不可能成功的,无法令人理解与认同的。
 
(二)称赞和歌颂的英雄式女性形象
    1、顾大嫂与孙二娘人物形象分析
    顾大嫂从相貌来看,有点像性格暴躁、凶残的母老虎,而孙二娘则打扮的像杀气逼人的母夜叉。从她们的绰号来看,充满野性而富有男性化,完全没有体现女性的温柔顺从之美。打扮奇特的她们,给人一种不伦不类、大大咧咧不修边幅的感觉,完全不能与美女相提并论,甚至可以用丑来形容。虽然她们长相丑陋,但是精神独立。母老虎的顾大嫂,虽然性格暴躁、粗鲁,但是发怒时也会提井栏打老公;焦急时,会拿石锥敲翻庄客的腿。她武艺高强、有情有义,胆识过人等。
    孙二娘在精神上也算是一个比较有自主意识的女性形象。一方面,她对自己的丈夫张青并不是唯命是从,而是我行我素。譬如,张青曾对她说过,有三种人不能去搞碰。第一种人是云游的仙道,第二种人是江湖上沦为妓女之人,第三种人是各处犯罪流配的人。但是孙二娘却有自己的主张,只要有利可图,她就不会顾虑太多。所以才有武松、鲁智深差点成为了他的馒头馅这一出。与母老虎顾大嫂一样,孙二娘也是有胆识、有情有义的女性。如,武松在鸳鸯楼杀了张都监、蒋门神等15人后,走了一夜的辛苦路,却在树林里被张青的伙计抓住带回店里。而孙二娘却不计前嫌,与丈夫张青将其救起,并以好酒好肉款待他。为了帮助武松逃脱官兵的追捕,孙二娘又出主意,让武松打扮成行者,以逃过官兵的眼睛,结果这主意还真的让武松给逃脱了。
    从顾大嫂和孙二娘这两位女性形象身上,我们不仅能够看到妇女也有积极的一面,女性不一定要塑造外在美,只要有情有义、胆识过人一样可以得到成为英雄,广为称赞与歌颂的。可以说这种女性观是对当时社会男性占统治地位的一种有力的挑战。
   2、扈三娘和琼英形象分析
    对于扈三娘及琼英两位女性形象可以说完美,她们不仅貌美、品性好而且武艺高强。她们是作者要称赞与歌颂的对象。比如扈三娘貌美如花,技艺高超,一个活脱脱的美女形象呈现在读者面前。她先与 王矮虎交战,活捉了王矮虎;然后与欧鹏作战,欧鹏没占到半点便宜;她又与马麟交战,场面激烈就如“风飘玉屑,雪撒琼花”,就连宋江都看花了眼;后来她有去追宋江,差点将宋江杀死,幸亏李速冲过来解围。最后还是林冲武艺高强活捉了扈三娘。
扈三娘胆识过人、武艺高超深得大家喜欢。
    琼英是水浒英雄被招安以后,在征服田虎的过程中,出现的另一位女性英雄。她可以说是结局最完美,形象也最完美的女性。她年纪虽小,却聪明伶俐,而且貌美技高,更具独特性。她虽然身不由己的落入了田虎的队伍中,但是心向朝廷,很忠贞。当她与宋江义军接触后,便将自己的身世和盘托出,最后还加入到宋江义军队伍中。从女儿这种角度来看,她是一个孝敬父母的好孩子,当知道父母被害的原由和结果时,她日夜哭泣,一心想着如何替父母报仇雪.从一个妻子的角度来看,她具有忠贞节操,当丈夫张清不幸战死沙场,琼英哀坳昏绝,但是坚持苦守贞节,抚养孤儿成人。可以说,琼英具备了当时那个社会女人应该有的美德,是《水浒传》中其他女子望尘莫及的完美女性形象。
  
二、作者女性观的局限性
(一)有意压抑女性的情感需求
    潘金莲、阎婆惜、潘巧云她们婚姻都很失败,都有追求美好生活的愿望。但是作者忽略了她们压抑情感的需求,让她们正常的情感找不到一个合理的解释,将她们的行为说成“荡妇”而且她们的行为付出了惨重的代价,最后逃不出悲剧的命运。她们所受的惩罚也比男子重,比如西门庆是被武松打死的,二潘金莲却被挖出了心肝,和尚裴如海是被杀,而潘巧云却是被肢解。从这里可以看出,对于这些女性作者没有一丝的同情与惋惜,反而用“万恶淫为首”的观念来加以指责,作者有意压抑女性情感的需求,体现了他受封建礼教的影响很深,也说明了作者妇女观的局限性。
 
(二)“男主外,女主内”思想的消极影响
    从儒家思想来看,男子是一家之主,而女子应该依靠男子而生存,女子必须严守“三纲五常、三从四德”,才会被社会所尊重。这充分体现了女性思想被禁锢和束缚《水浒传》宣扬了儒家思想的人生价值观,其女性观必然带有明显的局限性。
 
(三)“存天理,灭人欲”思想的影响
    儒家思想倡导禁欲,形成错误的“养生”观念。儒家思想认为:行欲会消耗男子的精元,而禁欲会使男子精力充沛。而而女子正是祈伤男子的斧子。所以《水浒传》中的好汉们都疏远女色,保持体力,就如上文中所说的“宋江原来是个好汉,只爱学使枪棒,于女色上不十分要紧”最后造成了阎婆惜悲剧的命运。
 
三、作者女性观的进步性
(一)打破了男强女弱的社会模式
    作者在《水浒传》描述几位英雄式的女性形象时,打破恩罗传统封建妇女观,打破恩罗男强女弱的社会模式,让她们与男性英雄一样,具有侠肝义胆、武艺高强、胆识过人、除暴安良的特点。她们凭借自己的努力,在梁山泊拥有自己的一席之地,与其他好汉平起平坐,作者也给予了赞颂,如孙二娘不计前嫌为松武打扮为行者,避免了官府追捕的劫难;而顾大嫂软硬并济救出解珍、解宝,混入地牢救史进等;扈三娘貌美如花,武艺高超。她们南征北战,冲锋陷阵,屡立战功。利用女性的特点,常常假扮硝婆,农妇混入敌方,偷袭敌军,接应梁山义军,起到了男子不可替代的作用。可以说女性真正的走出了家庭,走上了社会,成为了人们心中的女英雄。在那个“女子无才便是德、三纲五常、三从四德”的社会,作者能够写出一群女性英雄,在一定程度上挑战了儒家思想所倡导的“男强女弱”的社会模式,也反映了妇女观中比较积极进步的一面。
 
(二)提高了妇女的社会地位
    在封建社会里,按照封建礼教法则:“男主外,女主内”的思想法则,使得妇女社会地位低下,女性只能依靠男性,男子拥有至高无上的话语权。但是我们在《水浒传》中可以明显的看出女子在家庭地位中的微妙变化,如武大郎带武松回家后,潘金莲陪着武松,让武大去安排酒食,待武大买回食物时让潘金莲下厨,但是潘金莲继续陪着武松,让武大下厨,而且还责怪武大说“他不晓事,叔叔坐在这里,却要她撤下来”。“在吃饭的时候,潘金莲做主人的位置,武松做对席,武大打横,这是男女杂坐”。由此可以看出:在武大家里,男女的位置是颠倒的,女人做主。当然,武大老实,长相丑陋,潘金莲高人一等、颐指气使,不具代表性,但是也可以看出女性地位在家庭中的明显提高。
 
 
结论
    本文通过对《水浒传》女性形象分析,可以看出令人厌恶的“淫荡”形象潘金莲、阎婆惜、潘巧云最终走上悲剧的道路。而对顾大嫂、孙二娘、扈三娘以及琼英女性英雄形象大为赞扬与歌颂。其实笔者从她们身上看到了当时社会的女性的痛苦与无奈,对她们的遭遇深感同情。所以本文《水浒传》女性形象的分析,让笔者明白当时封建社会礼教害死人的道理。折射到现代生活,我们应该倡导“和谐社会,重视个体,关注民生”特别是弱势群体要保障他们的生活需求,才能使社会更加稳定。
 
 
 
 
 
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